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Le Sérekh  (srh)

 
   Le Sérekh, dont le terme srh désigne "un panneau" (ou un cadre rectangulaire) dans lequel est inscrit le nom d’Horus du souverain, est utilisé sur les façades de palais et est surmonté d’un faucon (Symbole du Dieu Horus). Sa première apparition date de la >Période Pré-dynastique (v.3500-v.3150). Les noms des Rois de la Dynastie 0 (v.3250/3200 à v.30150/3040) sont inscrits dans un Sérekh. Il sera utilisé jusqu’à l’Ancien Empire (2647-2150). Certains spécialistes avancent la thèse que le Sérekh, serait une protection du nom du Roi, contre les forces du mal.
 

Les couronnes

 
   Le Roi à la tête rasée et il peut, selon les différents costumes qu’il porte, avoir une barbe postiche cylindrique et une perruque. Selon les scènes et les rites représentés, il exhibe aussi très souvent différentes coiffes ou couronnes, dont malheureusement aucun exemplaire ne nous est parvenu. On ne les connaît que par des représentations comme les peintures ou gravures sur les parois des tombes et des temples, ou encore les sculptures qui nous sont parvenues et nous renseignent sur leur forme. Mais aucun élément ne nous permet de déterminer dans quels matériaux elles étaient faites. C’est seulement à partir de ces représentations et de quelques sources textuelles que l’on peut appréhender l’étude de ces couronnes. De la période Prédynastique (v.3500-v.3150) jusqu’au début de l’Ancien Empire (2647-2150) peu de couronnes sont attestées, principalement la couronne rouge (Desheret) et la couronne blanche (Hedjet), puis le pschent. Les couronnes, comme les sceptres, étaient les insignes du pouvoir royal. Lorsque le Roi les arborait, il était investi du pouvoir qu’elles détenaient. De ce fait il était le seul à pouvoir transmettre ces insignes du pouvoir à son successeur. Les types de couronnes ci-dessous sont les plus courants. Il faut savoir qu’il existe de nombreuses variantes, toutes élaborées à partir de celles existantes décrites ici. Les reliefs du temple d’Hathor à Dendérah, représentent 23 couronnes royales différentes et des variantes empruntées à des divinités, ou composées à partir des modèles existants.
 

Le Némès

 
   Le Némès était la coiffure du Roi, mais aussi de certaines divinités. Il sera utilisé de l’Ancien Empire (2647-2150) jusqu’à l’ère Ptolémaïque (305-30 av.J.C). Il était aussi considéré comme coiffe mortuaire (Représentation sur le masque funéraire en or de Toutânkhamon, ou la tête du sphinx du plateau de Guizèh). Sur le sommet du front pouvaient apparaître deux représentations de divinité : Ouadjet, symbole de puissance et de la Haute-Égypte et Nekhbet, signe de protection et de la Basse-Égypte. Les Textes des Pyramides le mettent en relation avec Nekhbet. Lors de la XVIIIe dynastie (1549-1295). Cette coiffe fut également appelée le "Khat", sa variante unie, qui fut particulièrement portée par le Pharaon Amenhotep IV (1353/52-1338). Voir ci-dessous.

 
   Différentes parties composent le Némès : La coiffe, couvrant le haut de la tête jusqu’au front et l’arrière jusqu’à la nuque, les parties latérales qui couvrent les tempes, le bandeau frontal qui tient la coiffe, l’uræus, les ailes et la tresse. Le Némès, est donc une coiffe tripartite, on pense en tissus blanc rayé de bleu, qui retombe en une épaisse tresse sur le dos et qui s’étale en deux pans sur les épaules et le torse. On le voit apparaître pour la première fois sous le règne de Djoser (ou Netjerikhet, 2628-2609) comme nous le montre sa statue aujourd’hui au musée Égyptien du Caire.
 

La couronne rouge :   Desheret  (ou decheret, la rouge) ou  Mehes (Celle du Nord)

 
   Sa plus ancienne représentation connue date probablement de Nagada Ic ou IIa (v.3500-v.3400), où on l’a trouvé gravé sur un tesson de poterie. De la Période Thinite (v.3150-2647), nous connaissons aussi la représentation qui se trouve sur la palette de Narmer (v.3050/40-v.2995). Elle était constituée d’une toque en forme de mortier dont la partie arrière remonte à la verticale et d’où sort une tige avec en son embout une spirale nommée Khabet. On ne sait pas en quel matériau elle était faite, car aucune de ces couronnes ne nous est parvenue. C’était l’attribut principal de la Déesse Neith, qui arborait cette couronne, d’où son nom : net, à partir du Nouvel Empire (1549-1080). Outre la Déesse Neith, elle est associée aussi à d’autres divinités : Ouadjet, patronne de la Basse-Égypte, la dame cobra de Bouto, "la verte", "celle du Papyrus", mais aussi avec Amonet, parèdre d’Amon et au Dieu Hor (Horus). Associée à la couronne blanche (hedjet), la couronne desheret forme la "double couronne", le Pschent, l’un des symboles de la royauté Égyptienne.
 

La couronne blanche :   Hedjet (la blanche)

 
   La couronne blanche hedjet "la blanche" ou oureret ou mère du Roi dans certains passage des Textes des Pyramides, est la couronne de la Haute-Égypte (Sud), qui était placée sous la protection de la Déesse vautour Nekhbet et dont l’emblème était une couronne blanche. Elle symbolise l’autorité du Roi (ou du Pharaon) sur cette partie du pays. Le blanc vient d’El Kab (Nekheb en Égyptien, en face de Hiérakonpolis) capitale de la Haute-Égypte à l’ère Pré-dynastique (v.3500-v.3150), où la fleur de lys, symbole de pureté, poussait en abondance. Elle est attestée dans l’iconographie royale dès Nagada II (3400-3300). Sur cette dernière on voit qu’elle devait être d’assez grande taille, de ce fait on pense qu’elle était faite d’une structure légère, sûrement du roseau, recouverte d’une étoffe.
 
   C’est une sorte de haute mitre en forme de bulbe ou de cône. Sa représentation la plus ancienne semble être celle de la tombe L 24 de Qustul en Basse Nubie. Elle est mentionnée également : Dans les Textes des Pyramides (formule 273-74, 410), passage dans lequel le Roi porte la couronne pour bénéficier de ses pouvoirs, ainsi que dans les Textes des Sarcophages et le Livre des Morts. Elle est associée au Dieu Seth. Associée à la couronne rouge (desheret), la couronne hedjet forme la "double couronne", le Pschent, l’un des symboles de la royauté Égyptienne.
 

Le Pschent :  pa-sekhemty 

 
   Son nom en Égyptien est skhemty ou pa-skhemty (les deux puissances). Pschent est la traduction Grecque de pa-sekhemty. C’est la double couronne représentant l’unification du pays, elle est composée :
– De la couronne blanche (ou hedjet), qui est une mitre blanche oblongue. Qui est la couronne de l’ancien royaume du Sud (Haute-Égypte). Elle est associée au Dieu Seth.
– De la couronne rouge (ou desheret), qui est une couronne plate à fond relevé. Qui est la couronne de l’ancien royaume du Nord (Basse-Égypte). Elle est associée au Dieu Hor (Horus).
 
   Sur son devant est placé l’uræus, un cobra prêt à frapper, représentant la Déesse Ouadjet (Basse-Égypte) et un vautour pour la Déesse Nekhbet (Haute-Égypte). De la partie arrière de la couronne rouge, part vers l’avant une tige en spirale incurvée, nommée Khabet. La double couronne symbolisait le pouvoir du Roi ou du Pharaon et lui donnait sa légitimité sur "les deux pays", la Haute et la Basse-Égypte. Certains Dieux ont aussi été représentés avec la double couronne, dont les Dieux Atoum et Horus. Le Roi la coiffait lors des cérémonies du couronnement et du jubilé trentenaire.
 
   La tradition veut que ce soit le Roi Horus Den (2914-2867) de la Ière dynastie (v.3050/40-2828) qui l’aurait inventée, mais c’est semble t-il le Roi Horus Djet (2927-2914) qui fut le premier à la porter. Sa reproduction peut connaître des nuances selon les époques et le type de représentation : Fusion des deux couronnes, la couronne blanche émerge de la toque rouge, mais parfois la couronne rouge semble être sous la blanche, ou inversement.
 

Le Khépresh

   Le Khépresh (ou Képresh) est aussi appelé la couronne bleue. C’est la couronne royale qui est portée dans certaines circonstances au palais et quelque fois lors de batailles. Elle symbolise le triomphe du Pharaon sur ses ennemis. Pendant très longtemps on l’a identifié à un casque de guerre, idée abandonnée aujourd’hui, d’où parfois elle fut nommée à tort "couronne de guerre". Il s’agit plus vraisemblablement d’une couronne d’apparat. Cette coiffe était avant tout cérémonielle et symbolisait les victoires, la jeunesse, la régénération, le triomphe du couronnement du Roi ou du Pharaon.
 
   La Khépresh était aussi porté par le Roi dans des scènes d’offrandes aux Dieux. il était probablement en cuir ou en peau d’autruche sur une structure rigide, en forme de bulbe souvent enjolivée de pois jaunes en or, ou blancs. Il est surtout porté à partir du Nouvel Empire (1049-1080), mais sûrement déjà à la fin de la Deuxième période Intermédiaire (v.1650-1550/49) car c’est à cette période qu’il est évoqué pour la première fois dans une inscription (Stèle du Caire JE 20799). Toutefois Karol Mysliewiec précise que la première statue royale connue coiffée du Khépresh est une du Roi Amenhotep III (1390-1353/52).
 

La couronne Hemhem

 
   C’est un diadème composite très sophistiqué. Il s’agit d’une forme dérivée de la couronne Atef qui est faite pour simplifier, de trois couronnes Atef associées posées sur une base formée par deux cornes torsadées de béliers. Aux deux extrémités prennent place des uræi. Au centre, trois (voire plus) formes oblongues, se terminant vraisemblablement en tiges papyriformes, supportent des disques solaires. Certaines possèdent au sommet de chaque Atef un globe solaire, d’autres, un faucon. Ces dernières confirment une relation avec le Dieu Rê-Horakhty. L’épithète hemhemti se rapporte à un cri guerrier, le nom de la couronne en est la lemmatisation. Elle est portée par le Roi défunt et par certains Dieux enfants et symbolise la renaissance, la vigueur et la victoire du soleil sur ses ennemis. Elle apparaît à la période Amarnienne (Règne d’Amenhotep IV, 1353/52-138), mais est représentée très couramment sous les Ptolémée (305-30). Elle peut être combinée avec le Némès.
 

La couronne Hénou

 
   La couronne Hénou est la couronne divine constituée d’une double plume d’autruche surmontant deux cornes horizontales de bélier spiralées, sur lesquelles se tient un disque solaire et parfois d’une paire d’uræus. Elle est souvent portée par le Roi mais est normalement réservée aux Dieux. C’est aussi l’attribut du Dieu Andjty qui sera supplanté par Osiris dans la cité de Busiris dans le Delta.
 

La couronne Tjéni

 
   La couronne Tjéni (ou Shouty) est une couronne qui se présente comme une toque surmontée de deux hautes plumes de faucon. À partir de l’époque d’Amenhotep II (1428/27-1401) elle sera complétée dans certains cas par deux cornes et un disque solaire. C’est l’attribut du Dieu Ptah-Tennen (Tatenen), elle est aussi portée par Amon et par Sokar. Elle représente l’unification des Deux-Terres, symbole de la dualité. Il semble qu’elle apparait pour la première fois portée par le Roi Snéfrou (2575-2551), premier Roi de la IVe dynastie. Plus tard, au Nouvel Empire (1549-1080) elle deviendra la coiffe des Divines Adoratrices d’Amon.
 

La couronne Atef

   La couronne Atef est la couronne caractéristique des Dieux Osiris (ou Ausare) et Amon et du Pharaon lors de certains rituels. Elle était un symbole de justice, de vérité et de perfection. Elle est composée de la couronne blanche centrale, parfois à rayures verticales colorées et surmontée d’un globe solaire et ornée latéralement de plumes d’autruche. Un bandeau venait cercler le pourtour de la base pour maintenir la couronne sur la tête. À partir du Nouvel Empire (1549-1080) des cornes de bélier, torsadées et horizontales, sont parfois adjointes aux couronnes Atef portées par les Dieux. Elle est aussi adoptée par les Rois Nubiens. Elle apparaît dans un contexte royal pour la première fois dans la chapelle d’Hathor à Deir el-Bahari.
 

 
   La couronne Amonienne est la couronne divine d’Amon et les Dieux qui en dérive (Amon-Rê, Amon-Min…). C’est une couronne rouge, surmontée de deux grandes plumes d’autruches, auxquelles vient s’ajouter un disque solaire.
 

La couronne Ourerèt
 

   C’est une couronne constituée de la mitre blanche de la Haute-Égypte entourée de deux plumes d’autruche. C’est la couronne traditionnelle dont est coiffé le Dieu d’Osiris.