Son origine

 
   David (ou Dāwūd ou Dawud, en Hébreu : דָּוִיד  "bien-aimé" ou דוד בן-ישי מלך ישראל, David ben Yishai, en arabe : داوود   Dāwūd, en syriaque : ܕܘܝܕ   Dawid, en Grec : Δαυίδ ou Δαβίδ Daveed), fut le deuxième Roi des Hébreux d’un royaume uni en Terre d’Israël, d’où quelques fois le terme Roi d’Israël, de 1010 à 970 selon Gershon Galil et Kenneth Anderson Kitchen ou 1000 à 962 selon William Foxwell Albright. Il naquit en 1037 (ou 1040), à Bethléem, dans le territoire de la tribu de Juda.
 
   Il fut le fils de Jessé (ou Yishai) de la tribu de Juda de Bethléem, fils d’Obed et de Ruth la Moabite (Premier Livre de Mathieu 5-6), dont l’histoire est racontée en détail dans le Livre de Ruth. Sa mère n’a pas de nom dans la Bible, mais le Talmud l’identifie comme Nitzevet, fille de Adael. Il eut six frères (David fut le plus jeune) dont les trois aînés, Éliab, Abinadab et Chamma, furent des compagnons d’armes du Roi Saül, et deux sœurs : Tseruja et Abigaïl (Premier Livre des Chroniques  2: 15-16).
 
   Son histoire est racontée dans le Premier Livre de Samuel (16-31) et sa vie en tant que Roi dans le Deuxième Livre de Samuel (1-24) et au début du Premier Livre des Rois (1-2). 
 

David et Saül

 
   Il n’était que simple berger de Bethléem lorsqu’il participa avec le Roi Saül à la guerre contre les Philistins. Le souverain les avait chassé des collines et les combattait sur leur propre terrain. Mais ils se ressaisirent et envahirent une fois de plus le pays et s’installèrent entre Soko (ou Shocoh) et Azéqa, à Éphès-Dammam (ou Pas Dammim, une place forte dans la tribu de Juda). Saül partit avec son Général Abner et son armée les affronter et David se joignit donc à eux. David avait été envoyé par son père apporter des provisions à ses frères dans l’armée. Il entendit le Géant Philistin Goliath défier les Israélites d’envoyer leur propre champion pour décider de l’issue de la guerre en combat singulier. Il contacta le Roi et lui dit qu’il était sûr qu’il pouvait vaincre Goliath comme il avait tué un lion et un ours menaçant ses troupeaux. Saül laissa à contrecœur David combattre Goliath.
 
   Ce fut dans la vallée d’Elah que David, avec un seul tir de fronde, terrassa Goliath. Il prit cinq pierres lisses d’un ruisseau à proximité et frappa le géant au front avec une pierre de sa fronde. Goliath tomba mort et David prit l’épée de Goliath et le décapita. Cet exploit fit fuir l’ennemi de terreur et assura la victoire à Saül. (Premier Livre de Samuel 17: 1-18: 5). Dans certaines traductions du 21:19 du Deuxième Livre de Samuel on trouve que Goliath fut tué par Elhanan, fils de Jaïr de Bethléem. Selon certains chercheurs, dont Baruch Halpern, il est probable que les conteurs ont déplacé l’acte de l’obscure Elhanan sur le personnage plus célèbre de David. Lorsqu’il retourna à sa cour les gens acclamèrent plus David que le Roi, qui fit de lui un officier de son armée. Suivant la Bible hébraïque, il fut aussi envoyé à Saül, dès son jeune âge, pour lui jouer de la harpe (ou cithare dans certain texte) lorsque l’esprit de ce dernier se troublait.
 

   Le Roi en devint vite jaloux. Il développa pour le nouveau héros une animosité qui l’incita plusieurs fois à tenter de le tuer. Il fut désavoué par le Prophète et la tribu de Juda qui lui opposa une résistance. Les événements ultérieurs montrent que ce fut de la part de Saül plusieurs tentatives pour obtenir la mort de son rival. Par le biais de l’armée, de la propre femme de David, Mikhal (ou Michal, la fille du Roi), par des embuscades, le menaçant une fois avec sa lance etc.., Saül essaya de tuer David.
 
   Celui-ci finit par fuir, avec l’aide de Mikhal (ou Michal), contre la poursuite des intentions meurtrières de son père (Premier Livre de Samuel 18,8 à 12), à Rama (ou Ramathaïm-Tsophim, ville qui a été identifiée avec le quartier moderne de Shmuel Hanavi au Nord-ouest de Jérusalem) pour échapper à la colère du Roi, mais il le fit suivre. Thomas Römer, Loyse Bonjour et Maria Ambrogio avancent qu’à l’issue d’une bataille, Jonathan, le fils de Saül, s’éprit de David et que ce fut lui qui l’aida à s’enfuir définitivement. Les deux hommes auraient entretenus une relation intime, dont la nature est largement débattue.
 
   De Rama, David gagna Nob (Une place dans les environs de Jérusalem, à proximité de Bachurim, près du mont des Oliviers), puis Gath (ou Gat ou Geth) au Nord-ouest du territoire des Philistins à proximité de la Shéphélah (ou Shfelah). Après avoir recueilli un groupe de sympathisants, dont il devint le Chef, Il rassembla autour de lui tous les mécontents, dont Abiathar, fils d’Abimélek, Prêtre de Nob. Puis il fuit d’un endroit à un autre la fureur de Saül.

   Il erra quelque temps dans le désert de Maôn et arriva dans la région d’Ein Gedi (Une oasis au bord de la rive occidentale de la mer Morte à la limite du désert de Judée) où il fut rattrapé, mais le Roi l’épargna. Cependant, David ne pouvait pas faire confiance à Saül et il se plaça sous la protection du Roi Philistin de Gath (ou Gat ou Geth), Akish, ennemi d’Israël. Ce dernier l’établit avec sa famille à Tsiklag (ou Ziqlag), ville du Néguev de la tribu de Siméon, en pays Philistin, d’où David avec sa troupe libéra les clans Judéens de la menace Amalécite.

 
Son arrivée au pouvoir

 
   À la mort de Saül, le Prophète Samuel, qui l’avait déjà oint à Bethléem comme successeur de Saül à la suite d’une ultime désobéissance de ce dernier, le proclama Roi à Hébron (Deuxième Livre de Samuel  5,3). À cette date le royaume se divisa en deux : Le royaume de Juda et le royaume d’Israël. Les Chefs des clans de la tribu de Juda le reconnurent comme souverain et les 11 autres tribus d’Israël reconnurent Ishboshet (ou Ishbaal ou Ish-Bosheth), le fils de Saül. Celui-ci fut proclamé Roi d’Israël par Abner, le Général de l’armée de Saül, à Mahanaïm près de Jabbok (Située au-delà du Jourdain mais dont l’emplacement précis est très incertain – Deuxième Livre de Samuel 2:8).
 
   La guerre fut inévitable entre Ishboshet et David. Ce dernier affermit sa position et il arrêta une armée Israélite près de Gibeon (ou Gabaa ou Gabaon, ville à 8 km. au Nord de Jérusalem, le site serait le village d’El-jib). Il fit une politique matrimoniale, entretint des relations diplomatiques et se rallia le Général Abner qui trahit Ishboshet. Après l’assassinat d’Ishboshet, par la diplomatie, David rallia toutes les tribus et conclut une alliance avec elles à Hébron et trois ans plus tard il fut proclamé Roi de Juda et d’Israël.

 
Ses conquêtes

 
   Les Philistins inquiets de la puissance de David, tentèrent de séparer les deux camps en attaquant dans la vallée de Rephaïm (ou Emeq Rephaïm ou Nephilim) au Sud-ouest, près de Jérusalem, à la jonction de Juda et d’Israël. David les repoussa par deux fois et instaura une monarchie centralisée et puissante. Il avait besoin d’une ville neutre comme capitale. Il choisit alors la ville des Jébuséens (ou Jébusiens), Jébus l’actuelle Jérusalem. Mais cette cité possédait de hautes murailles et une alimentation en eau potable assurée par une source permanente, même en été, ce qui la rendait pratiquement imprenable.
 
   Les habitants puisaient l’eau depuis un tunnel creusé dans le roc, de plus de 500 mètres, sans sortir de la ville. Ce fut au moyen de ce tunnel que les troupes de David prirent, v.1004/1003, Jérusalem par ruse. Le Roi en fit alors la capitale politique et religieuse des Hébreux et il y fit transporter "l’Arche d’Alliance", avec l’intention de construire un temple, mais Dieu, parlant au Prophète Nathan, l’interdit, disant que le temple devait attendre pour une génération future.

 
   La puissance de David vint de son expérience militaire réussie de chef de bande. Les hommes qu’il dirigea, parmi lesquels se trouvait des Philistins, devinrent sa garde privée et le noyau de l’armée professionnelle et il confia la tête de son armée à son neveu Joab. Le Roi profita de l’effacement et des difficultés des puissances Égyptienne, Babylonienne et Assyrienne, ainsi que du vide laissé en Syrie /Palestine par la disparition de l’Empire Hittite et étendit son influence sur la région. Au Sud, il soumit les Moabites. Puis il prit l’initiative d’une guerre et annexa le royaume Ammonite. À l’occasion de l’avènement de son Roi Hanoun (v.100-v.995), prétextant un affront diplomatique, il prit sa capitale Rabbath-Ammon (ou Rabbah ou Rabbathammana chez les Grecs ou Philadelphia, Amman aujourd’hui).
 
   Mais les Ammonites lancèrent une contre-offensive. Pour ce faire Hanoun rallia à sa cause les royaumes Araméens voisins de Zobah (ou Zoba ou Tsoba ou Soba ou Aram-Soba), Rehob (ou Beth-Rehob ou Aram-Rehob ou Beth-Rehov), Beth-Maakah, Tôb et le royaume de Damas (ou d’Aram ou de Syrie) de Adad III (v.960), que Joab repoussa. Dans Samuel 12:31, la victoire sur les Ammonites du Roi David est longuement décrite. Il y est aussi exposé le traitement des prisonniers qui n’est pas nécessairement barbare, la description peut être interprétée comme signifiant qu’ils furent employés comme ouvriers dans divers travaux publics. Le chroniqueur, présente quelques passages cruels. Les Ammonites, eux-mêmes, avaient une réputation de cruauté dans la guerre.
 

  Suite à cette conquête David, détrôna le Roi Hanoun et prit un butin considérable, pour conserver la paix, il nomma Shobi (ou Shobi ben Nashah, v.995 à ?), le frère d’Hanoun, dirigeant d’Ammon. Shobi s’avérera un fidèle vassal de David, celui-ci alla même recruter pour son armée des mercenaires Ammonites.
 
   Puis David affronta le Roi de Zobah (ou Tsoba ou Soba ou Zoba ou Aram-Soba), Hadadezer (ou Hadadézer ou Hadad-Ezer), à la bataille d’Hélam. Shobak, le chef de l’armée ennemie, mourut au combat et 700 chars furent pris et détruits pour la plupart, les Hébreux ne connaissant pas encore l’usage de cette arme. David établit un Préfet à Damas et soumit au tribut les vassaux Araméens d’Hadadezer. Cet acte fut suivi par un traité de paix. Au Nord, le Roi d’Hamath (ou Hana ou Hamat, ville sur les rives de l’Oronte dans le centre de la Syrie), Toï, ennemi d’Hadadezer, se reconnut le vassal de l’État Hébreu et paya un tribut à David. Celui-ci repoussa une nouvelle fois les Philistins, mais ne tenta pas d’annexer leur territoire.
 
   David contrôlait maintenant au Sud, le territoire des Édomites qu’il combattit et dévasta pour garder ouverte la route d’Aqaba. Il les écrasa dans “la vallée de sel”, probablement près de la mer Morte. Il rattacha leur royaume aussi en y établissant des Préfets. Toutefois, un Prince Édomite, nommé Hadad, réussit à s’échapper et se réfugia en Égypte. Après la mort de David, Hadad essaiera de revenir et fomentera une rébellion contre les Israélites, mais il échouera en Syrie. David entretint d’excellentes relations avec les Phéniciens et surtout avec Hiram I le Grand (978-944 ou 969-936 selon la Bible), le Roi de Tyr dans le but de bénéficier des échanges commerciaux avec la cité.

Politique intérieure

 
   En politique intérieure, David organisa l’administration sur le modèle des monarchies existantes en adoptant leur idéologie. L’unité des 12 tribus d’Israël progressa, mais ses projets de recensement en vue de l’établissement de l’impôt et celui de la construction du Temple à Jérusalem furent rejetés par les Prophètes. Ce sera son fils et successeur qui les réalisera. L’administration de Juda et d’Israël restèrent proche de celle pratiquée sous le règne de Saül. La principale alimentation du trésor royal était les butins de guerre pris à l’ennemi. Cependant, malgré ses succès, David dut affronter dans son propre peuple, des oppositions armées.
 
   À l’occasion d’une calamité publique, David livra sept descendants de Saül, les cinq fils de sa fille Merab et les deux fils de sa concubine Ritspa (ou Rizpah ou Rispah ou Riz’-pa), Armoni et Mephibosheth (ou Mephiboscheth), à la vengeance des habitants de Gibeon (ou Gabaa ou Gabaon, ville à 8 km. au Nord de Jérusalem, le site serait le village d’El-jib), qui les exécutèrent rituellement (Deuxième Livre de Samuel 21: 8-9). Suite à un méfait de ses habitants, Gibeon avait été détruite de fond en comble par un lévite du pays d’Éphraïm, qui avait fait appel à toutes les autres tribus pour se venger contre la tribu de Benjamin. David reprit Mikhal (ou Michal ou Michol ou Mical ou Mikal, en Hébreu : מִיכַל), que Saül avait remariée, puis s’en sépara de nouveau. Il est difficile de savoir si Mikhal mourut stérile et sans enfants, comme indiqué dans le Deuxième Livre de Samuel (06:23), ou eut des enfants, tel que décrit dans la plupart des traductions du 21: 8 de ce Deuxième Livre de Samuel.
 

   Absalom (ou Absalon), son troisième fils, se rebella contre lui et se fit proclamer Roi à Hébron par les tribus. Tamar (ou Thamar), une fille de David fut violée par son demi-frère Amnon, Absalom (ou Absalon) la vengea en faisant tuer Amnon. Puis il fuit chez son grand-père maternel le Roi de Geshur (ou Gueshur ou Géshour). Sa principale revendication était son refus de Salomon, fils de Bethsabée, comme choix de David pour sa succession. David dut fuir avec sa garde personnelle et les chefs de l’armée. Une guerre civile éclata qui fut de courte durée. David envoya son serviteur Hushaï (ou Huchai) à la cour d’Absalom, comme agent double, à la fois pour contrecarrer les avis du conseiller en chef d’Absalom, et pour être avertit des moindres gestes d’Absalom.
 
   Hushaï (ou Huchai) réussit à persuader Absalom de poursuivre immédiatement son père du fait d’une meilleure préparation de ses propres forces, dans une grande bataille. Les armées de David et d’Absalom se rencontrèrent à la bataille du bois d’Éphraïm. Cependant, lors du combat, Absalom se prit les cheveux dans les branches d’un chêne et Joab le neveu et Général de David le tua, poignardé et tué de trois flèches (Deuxième Livre de Samuel 18: 14-15).

   Lorsque la nouvelle de la victoire fut portée à David, il ne se réjouit pas, mais fut "agité de tristesse de la perte de son fils" : “Ô mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom ! Je serais mort à votre place, Absalom, mon fils, mon fils !“. Les tensions entre Israël, au Nord et Juda au Sud restèrent vives. Shéba (ou Chéba) fils de Bikri, de la tribu de Benjamin, profitant du départ de David de Jérusalem, tenta de rassembler les Hébreux du Nord et revendiqua l’indépendance d’Israël contre David. Joab élimina son rival Amasa, qui venait d’être placé à la tête de l’armée et il poursuivit les rebelles au Nord de Dan. Il mit le siège devant Abel-Beth-Maakah, dont les habitants livrèrent les fugitifs qui s’y étaient réfugiés.
 
   En religion, David imposa YHWH ("être" nom Hébreu de Dieu) comme Dieu officiel du royaume d’Israël. Juda et Israël partagèrent le même culte. Il fut secondé dans ce sens par le Grand Prêtre Abiathar (ou Abyatar), fils et successeur d’Achimélech, descendant d’Eli. Il avait été persécuté par Saül, et fut privé du sacerdoce par Salomon, parce qu’il favorisa le parti d’Adonijah (ou Adonias). David fut soutenu également par les Prophètes Gad et Nathan.
 
   David était devenu très vieux lorsqu’à la mort d’Amnon et d’Absalom, un autre de ses fils, Adonijah (ou Adonija ou Adonias), appuyé par Joab et le Grand Prêtre Abiathar (ou Abyatar), se considéra comme son héritier et se déclara Roi. Bethsabée, la femme préférée de David, et le Prophète Nathan, allèrent voir le Roi et obtinrent son accord que Salomon, le fils de Bethsabée, devienne son successeur. Ils furent soutenus par le Grand Prêtre du Temple, Sadoq (ou Sadok ou Tsadok ou Tsadoq) et le Prophète Benayahuet le Chef de la garde de David, eux aussi pour Salomon. De son vivant, David fit sacrer Roi Salomon et mourut quelques temps après. Jacob L.Wright trouve l’abdication du Roi mourant en faveur de Salomon comme “un geste politique habile“.
 

Représentations, sources et historicité

 
   David est représenté comme un Roi juste, mais pas sans faute, ainsi qu’un célèbre guerrier, musicien (Il est souvent représenté avec une harpe) et poète. Il est traditionnellement crédité de la paternité d’un grand nombre de psaumes. Il est décrit comme “un homme selon le cœur de Dieu” dans les Livres de Samuel. David est une figure importante pour les membres des religions Juives, Chrétiennes et islamiques. La tradition biblique maintient Jésus comme descendance directe de la lignée de David. Dans l’islam, David est considéré comme un Prophète.

 
   Bien que la stèle de Tel Dan (datée de 850-835), qui est largement admise, appuie l’existence historique d’une dynastie royale de Judée avec à sa tête un individu nommé David, l’interprétation des preuves archéologiques, sur l’ampleur et la nature du royaume de Juda et de la Jérusalem au Xe siècle av.J.C, est une question de débats acharnés entre les spécialistes, comme les avis différents entre Israël Finkelstein et Ze’ev Herzog de l’Université de Tel-Aviv.
 
   Israël Finkelstein dit, que la base des études archéologiques donnent à penser que Juda est demeuré relativement vide de population permanente, tout à fait isolé et très marginal jusqu’à, passé l’époque présumée de David et Salomon. Selon Ze’ev Herzog, l’unité de la monarchie de David et Salomon, qui est décrite par la Bible comme une puissance régionale, "fut tout au plus un petit royaume tribal…".
 
   Beaucoup d’archéologues modernes rejettent l’idée que David régna sur une monarchie unie, suggérant à la place qu’il ne régna à cette époque que comme un Chef de clan sur le royaume de Juda au Sud, beaucoup plus petit que le royaume du Nord d’Israël. Ils notent également, contrairement à la tradition, qu’Israël et Juda étaient encore polythéiste à l’époque de David et de Salomon, et avancent que beaucoup plus tard des rédacteurs du VIIe siècle ont cherché à dépeindre un âge d’or d’un passé uni, avec une monarchie monothéiste, dans le but de répondre aux besoins contemporains.
 
   Le manque de preuves pour les campagnes militaires de David et sur le développement relatif de Jérusalem, capitale de Juda, par rapport à Samarie, la capitale d’Israël très développée et urbanisée, renforcent encore ce point de vue. D’un autre côté William Dever estime que les preuves archéologiques et anthropologiques appuient les grands récits bibliques d’une Judée comme un État important au Xe siècle av.J.C.
 

Sa sépulture

 
   Selon la Bible (Premier Livre des Rois, 2: 10) David fut enterré avec ses ancêtres dans la “Cité de David” qui selon les références bibliques est l’emplacement d’origine de la vieille ville de Jérusalem. Ce fut un lieu Saint Chrétien pendant le Moyen Âge, dans le Cénacle de Jérusalem (“Chambre haute” dont parlent les Évangiles), quartier général des Franciscains où la tradition fixe le lieu de la sépulture depuis le XIIe siècle. La tombe du Roi devint un lieu de pèlerinage musulman en 1552, puis Juif après la Guerre Israélo-arabe de 1948-1949. Comme nous le précise Marie-Armelle Beaulieu (La tombe du Roi David vandalisée, Terrasanta-net,‎ 3 Janvier 2013) en Janvier 2013, elle fut vandalisée par un Juif ultra Orthodoxe qui détruisit les mosaïques musulmanes qui tapissaient le mur séparant la chambre du cénotaphe.
 
   Cependant, le “tombeau de David” (ou Kever David Hamelekh, en Hébreu : קבר דוד המלך , “Tombe du Roi David“), sur le mont Sion à Jérusalem, près de l’abbaye de la Dormition est une structure médiévale et selon beaucoup de spécialistes, dont Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, a donc tout d’une tradition folklorique sans fondement historique. La tombe est située dans un coin de l’ancienne Hagia Sion, une église Byzantine. Comme dit plus haut, une ancienne tradition Byzantine du IVe siècle fait de l’endroit le lieu du Cénacle de Jésus et le lieu de rassemblement des premiers Chrétiens. Le bâtiment fait à présent partie de la Yeshivat Hatefoutsot.
 

David, Bethsabée et Uri

 
   David prit pour maîtresse Bethsabée, la femme d’Uri (ou Uriah ou Urie ou Ourias, en Hébreu : אוריה החתי) un officier Hittite. Mais Bethsabée tomba enceinte de David. Après avoir vainement tenté de masquer son adultère, celui-ci envoya alors Uri avec l’armée Israélite au siège de Rabbath-Ammon (ou Rabbah ou Rabbathammana chez les Grecs ou Philadelphia, Amman aujourd’hui) dans l’espoir qu’il se fasse tuer au combat contre les Philistins. David envoya aussi à son Général Joab un message, avec pour mission de mettre Uri en première ligne, afin qu’il soit touché et qu’il meurt et de l’abandonner sur le champ de bataille (Deuxième Livre de Samuel 11: 1-15). C’est ce qui se produisit et David put épouser Bethsabée qui portait son enfant, mais cet acte déplut à l’Éternel.
 
   Le Prophète Nathan se prononça contre le péché de David : “Pourquoi as-tu méprisé YHWH (Yahvé) et fait ce qui lui déplaît ? Tu as frappé par l’épée Uri le Hittite, sa femme, tu l’as prise pour ta femme, lui tu l’as fait périr par l’épée des Ammonites. Maintenant l’épée ne se détournera plus jamais de ta maison….” (Deuxième Livre de Samuel 12:10). David reconnut son péché mais bien qu’il se repentit, Dieu "frappa l’enfant … et il tomba malade … et le septième jour, l’enfant mourut"….(Deuxième Livre de Samuel 12:14) YHWH pardonne ta faute, tu ne mourras pas”.
 
   Dans le Deuxième Livre de Samuel (12, 1-10), il est dit que pour lui faire reconnaitre sa faute le Prophète Nathan conta une histoire à David : Un pauvre homme avait adopté une jeune brebis qu’il nourrissait et elle grandissait avec lui ainsi qu’avec ses fils, elle mangeait de son morceau de pain, elle buvait de sa coupe, elle couchait sur son sein, elle était pour lui comme une fille. Mais un homme riche qui passait par là, prit sans permission, pour la manger, l’unique brebis du pauvre homme. À l’écoute de cette histoire, David entra dans une grande colère contre l’homme riche qui méritait selon lui d’être tué à son tour. Nathan lui précisa alors que lui-même s’était comporté comme l’ignoble individu, en envoyant Uri à la mort dans une bataille, pour lui prendre sa femme.
 

Sa famille

 
   David a huit épouses attestées et le Deuxième Livre de Samuel (3, 2-5) lui énumère six fils, de six femmes différentes :
 
● Mikhal (ou Michal ou Michol ou Mical ou Mikal, en Hébreu :  מִיכַל) la 2e fille du Roi Saül, qu’il délaissa sans avoir eu d’enfants.
 
● Achinoam (ou Ahinoam, en Hébreu : אחינועם “Frère de grâce” ou “Agréable“), Princesse Juive de Jezraël (ou Jezréel ou Jezrahel ou Jizreel ou Yizréel), qui lui donna un fils :

▪ Adonijah (ou Adonija ou Adonias ou Adoniyah ou Adoniyahuh, en Hébreu : אֲדֹנִיָה “Mon maître est Yahvé“), qui naquit aussi à Hébron. Lorsque son père était mourant, il se fit proclamer Roi, mais le Prophète Nathan et Bethsabée décidèrent David à nommer Salomon comme son successeur.
 

● Abital (ou Abithal ou Avital, en Hébreu : אֲבִיטַל “Père de la rosée” ou “Fraiche“), qui lui donna un fils :
    ▪ Shephatiah (ou Schephathia, en Hébreu : שפטיה “Dieu est mon juge“), qui naquit à Hébron. Dont on ne sait rien.
 
● Égla (ou Eglah), dont on ne sait rien, qui lui donna un fils :
    ▪ Ithream (ou Jithream ou yithre`am, en Hébreu : יתרעם “Reste” ou “Excellence du peuple“), qui naquit à Hébron. Dont on ne sait rien.
 
● Bethsabée ou Bæthetav ou Bat-Seba, en Hébreu : בַּת שֶׁ֫בַע  “Fille de serment“, en arabe : بثشبع) la petite-fille de l’un des plus proches conseillers de David. Elle lui donna quatre fils :

 
   David eut aussi huit autres fils nés d’autres mères à Jérusalem (Deuxième Livre de Samuel 5: 14-16) : Ibhar (“Élection” ou “Celui qui est choisi“), Elishua (ou Ĕlîšā ou Elisée, en Hébreu : אֱלִישָׁע “Mon Dieu est le salut“), Éliphéleth (ou Eliphélet “Dieu est délivrance“), Nogah (En Hébreu : נֹגַה “Luminosité” ou “Clarté“), Nepheg (ou Népheg ou Nephegh “Faible” ou “Rejeton“), Japhia (“Éclairant” ou “Apparaissant” ou “Splendide”, Elishama (En Hébreu : אֱלִישָׁמָע “Mon Dieu a entendu“) et Eliada (ou Éliada, en Hébreu : אֶלְיָדָע “Dieu a connu“).
 
   Selon le Deuxième Livre des Chroniques (11:18), un autre fils naquit de David, qui n’est mentionné dans aucune des généalogies : Jerimoth (ou Yeriymowth, en Hébreu : ירִימוֹת “Il est très haut” ou “Enflé“).
   Et selon le Deuxième Livre de Samuel (9), David adopta Jonathan le fils de Mephibosheth (ou Mephiboscheth) le dernier descendant de Saül.
 

Bibliographie

 
   Pour d’autres détails sur David et les Hébreux voir les ouvrages de :
 
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